El margen o la banalidad

El poeta lo sabía y dejó testimonio: “Debes saberlo./Hace muchísimo frío en la vida,/ hace nieve desde la noche,/ desde las últimas fiebres.”. Afuera, en la intemperie, la vida es mala cosa, casi una pesadilla, si no un lento morir consciente e irremediable. Lo supo también Eduardo Haro Ibars. Sin embargo, hoy, esa mínima píldora de sabiduría que da la experiencia, parece que la hemos olvidado, y todos vivimos en los márgenes. O, al menos, eso decimos. En el corazón del esnobismo y de la pedantería, en realidad, pues que nuestra triste, provinciana y pacata sociedad nos subvenciona la vida en el margen, como tiempo atrás fomentó la burguesía.

Vivir en el margen es vivir como lo hizo Baruch de Spinoza, rechazado por su sociedad, acusado de herejía, sin que pudiera publicar lo que más tarde sería un texto imprescindible, Ethica ordine geométrico demonstrata. En el margen vivieron también muchos otros, también judíos, a los que se les negaban los derechos que a los demás se concedían. O los afroamericanos en Estados Unidos, antes de que el Movimiento por los derechos civiles lograra sus conquistas. Nadie, entonces, se jactaba de vivir al margen. Al contrario, porque verdaderamente vivían marginados, deseaban dejar de serlo, integrarse y vivir al resguardo de la sociedad.

Hoy, en nuestra sociedad de la Banalidad Suprema, hay quien cree vivir al margen, y se jacta y enorgullece de ello. De la banalidad, por supuesto.

La poesía y el margen

La primera de las sesiones de Versátil.es la dedicaron a hablar en voz alta sobre la marginalidad de la poesía en el sistema literario, entendido este no solo como el sistema cerrado y autosuficiente de los géneros sino como el sistema abierto a la sociedad en que confluyen escritores, lectores, editores y críticos.
En cierto sentido, todos estaban de acuerdo en que la poesía había ido perdiendo su lugar central dentro del sistema, o lo que es lo mismo, dentro de la sociedad. El desinterés de los lectores, la incapacidad de los profesores para enseñar los poemas como lo que son, obra de arte y no meros documentos sociales o históricos, la decadencia del gusto y de la discriminación estética – a la que tanto ha colaborado el Formalismo –, la imposición de tendencias poéticas que perpetran los críticos, más preocupados por su influencia y su permanencia en el tiempo que por el valor artístico de los poetas. No es de extrañar que algunos nieguen la excelencia o la calidad de algunos a favor de un igualamiento basado en las intenciones y no en los resultados.
¿Conserva aún la poesía una función social, o es ya simplemente un adorno para desocupados e inútiles? Algunos aún piensan que la poesía puede transformar el mundo, puede denunciar todo aquello que de injusto se da en la sociedad. Transformación y denuncia que no son las de las revoluciones políticas, y que son vecinas de la lógica simbólica de las sociedades. Quizás sea más interesante entender la poesía como un modo de conocimiento personal, que quizás no lleve a nada, pero que no por ello deja de ser necesario. Eso sí, hay que superar los modos de la antigua Nueva Sentimentalidad, y de la poesía metafísica más seca.
Si la poesía se sitúa en un lugar marginal respecto de los discursos sociales, al menos tiene la libertad de ocupar un lugar de riesgo en lo que se refiere a propuestas estéticas y a propuestas sociales (una vez más mediadas por lo simbólico).
Claro que todo esto nos lleva a preguntarnos por el significado del margen en la sociedad, y en cada una de sus manifestaciones culturales, hoy en día.